礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

　　故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。

　　君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

　　礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

　　故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

　　大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

　　凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

　　礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

　　礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

　　礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

　　礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

　　丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

　　礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

　　故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。

　　故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。

　　丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

　　三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

　　然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

　　君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

　　三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

　　祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

　　齐侯使晏婴请继室于晋......

　　既成昏，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。民三其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬，已在齐矣！”

　　叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行；公乘无人，卒列无长。庶民疲敝，而公室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。政在家门，民无所依。君日不悛，以乐慆忧。公室之卑，其何日之有？谗鼎之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’况日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀。”

　　帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？《楚辞》

　　雒嫔，水神，谓宓妃也。宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出绿波。《文选》

东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，
疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

湘君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：嫋嫋)
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？

少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

东君
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

河伯
与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。

山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。(猨 同：猿)
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

国殇
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。(怼 一作：坠；原野 一作：原壄)
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！(子魂魄兮 一作：魂魄毅兮)

礼魂
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

　　齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。

　　左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”

　　斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本与？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”

　　宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。

　　君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

　　桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”

　　隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”

　　管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”《管子》

　　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。

　　过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣，指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑。曰：“予先绐若，此晋国耳。”其人大惭。

　　乃至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

　　仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。

尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。

民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。

老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

惜诵
　　惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
　　所作忠而言之兮，指苍天以为正。
　　令五帝使折中兮，戒六神与向服。
　　俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
　　竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
　　忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
　　言与行其可迹兮，情与貌其不变。
　　故相臣莫若君兮，所以证之不远。
　　吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
　　专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。
　　壹心而不豫兮，羌无可保也。
　　疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
　　思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
　　事君而不贰兮，迷不知宠之门。
　　患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
　　行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。
　　纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
　　情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
　　心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
　　固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
　　退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
　　申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
　　昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
　　吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
　　终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。
　　故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
　　惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？
　　欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
　　众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
　　同极而异路兮，又何以为此援也？
　　晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
　　行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。
　　吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
　　九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
　　矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
　　设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
　　欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
　　欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
　　欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
　　背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
　　擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
　　播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
　　恐情质之不信兮，故重著以自明。
　　矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

涉江
　　余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
　　带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，
　　被明月兮佩宝璐。
　　世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
　　驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
　　登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，
　　与日月兮同光。
　　哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
　　乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。
　　步余马兮山皋，邸余车兮方林。
　　乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。
　　船容与而不进兮，淹回水而疑滞。
　　朝发枉渚兮，夕宿辰阳。
　　苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。
　　入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。
　　深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
　　山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。
　　霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
　　哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
　　吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
　　接舆髡首兮，桑扈臝行。
　　忠不必用兮，贤不必以。
　　伍子逢殃兮，比干菹醢。
　　与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！
　　乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。
　　燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
　　露申辛夷，死林薄兮。
　　腥臊并御，芳不得薄兮。
　　阴阳易位，时不当兮。
　　怀信侘傺，忽乎吾将行兮！

哀郢
　　皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
　　民离散而相失兮，方仲春而东迁。
　　去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
　　出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。
　　发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？
　　楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
　　望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
　　过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
　　心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。
　　顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
　　凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄。
　　心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
　　将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
　　去终古之所居兮，今逍遥而来东。
　　羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
　　背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
　　登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
　　哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
　　当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？
　　曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？
　　心不怡之长久兮，忧与愁其相接。
　　惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
　　忽若去不信兮，至今九年而不复。
　　惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼。
　　外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。
　　忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。
　　尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。
　　众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。
　　憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
　　众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
　　乱曰：
　　曼余目以流观兮，冀一反之何时？
　　鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
　　信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？

抽思
　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
　　思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
　　悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。
　　数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
　　愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
　　结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
　　昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。
　　羌中道而回畔兮，反既有此他志。
　　憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
　　与余言而不信兮，盖为余而造怒。
　　愿承閒而自察兮，心震悼而不敢。
　　悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
　　兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
　　固切人之不媚兮，众果以我为患。
　　初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
　　何独乐斯之謇謇兮？愿荪美之可光。
　　望三王以为像兮，指彭咸以为仪。
　　夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
　　善不由外来兮，名不可以虚作。
　　孰无施而有报兮，孰不实而有获？
　　少歌曰：
　　与美人抽思兮，并日夜而无正。
　　憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。
　　倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。
　　好姱佳丽兮，牉独处此异域。
　　惸茕独而不群兮，又无良媒在其侧。
　　道卓远而日忘兮，愿自申而不得。
　　望北山而流涕兮，临流水而太息。
　　望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？
　　惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
　　曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
　　愿径逝而未得兮，魂识路之营营。
　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！
　　理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。
　　乱曰：
　　长濑湍流，溯江潭兮。
　　狂顾南行，聊以娱心兮。
　　轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
　　超回志度，行隐进兮。
　　低徊夷犹，宿北姑兮。
　　烦冤瞀容，实沛徂兮。
　　愁叹苦神，灵遥思兮。
　　路远处幽，又无行媒兮。
　　道思作颂，聊以自救兮。
　　忧心不遂，斯言谁告兮。

怀沙
　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。
　　伤怀永哀兮，汩徂南土。
　　眴兮杳杳，孔静幽默。
　　郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
　　抚情效志兮，冤屈而自抑。
　　刓方以为圜兮，常度未替。
　　易初本迪兮，君子所鄙。
　　章画志墨兮，前图未改。
　　内厚质正兮，大人所盛。
　　巧倕不斲兮，孰察其拨正。
　　玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；
　　离娄微睇兮，瞽以为无明。
　　变白以为黑兮，倒上以为下。
　　凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
　　同糅玉石兮，一概而相量。
　　夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
　　任重载盛兮，陷滞而不济。
　　怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
　　邑犬之群吠兮，吠所怪也。
　　非俊疑杰兮，固庸态也。
　　文质疏内兮，众不知余之异采。
　　材朴委积兮，莫知余之所有。
　　重仁袭义兮，谨厚以为丰。
　　重华不可遌兮，孰知余之从容！
　　古固有不并兮，岂知其何故也？
　　汤禹久远兮，邈而不可慕也？
　　惩违改忿兮，抑心而自强。
　　离慜而不迁兮，愿志之有像。
　　进路北次兮，日昧昧其将暮。
　　舒忧娱哀兮，限之以大故。
　　乱曰：
　　浩浩沅湘，分流汩兮。
　　修路幽蔽，道远忽兮。
　　怀质抱情，独无匹兮。
　　伯乐既没，骥焉程兮。
　　民生禀命，各有所错兮。
　　定心广志，余何所畏惧兮？
　　曾伤爰哀，永叹喟兮。
　　世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。
　　知死不可让，愿勿爱兮。
　　明告君子，吾将以为类兮。

思美人
　　思美人兮，揽涕而竚眙。
　　媒绝路阻兮，言不可结而诒。
　　蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。
　　申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。
　　愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。
　　因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。
　　高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。
　　欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。
　　独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。
　　宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！
　　知前辙之不遂兮，未改此度。
　　车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。
　　勒骐骥而更驾兮，造父为我操之，
　　迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。
　　指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。
　　开春发岁兮，白日出之悠悠。
　　吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。
　　揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。
　　惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？
　　解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。
　　佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
　　吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。
　　窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。
　　芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
　　纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。
　　情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。
　　令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。
　　因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。
　　登高吾不说兮，入下吾不能。
　　固朕形之不服兮，然容与而狐疑。
　　广遂前画兮，未改此度也。
　　命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。
　　独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。

惜往日
　　惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
　　奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
　　国富强而法立兮，属贞臣而日竢。
　　秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
　　心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。
　　君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
　　蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
　　弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
　　信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。
　　何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
　　惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
　　临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。
　　卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
　　君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
　　焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
　　独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由。
　　闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
　　吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
　　不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
　　吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
　　介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
　　封介山而为之禁兮，报大德之优游。
　　思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
　　或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
　　弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
　　芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
　　何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
　　谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
　　自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
　　妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
　　虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
　　愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
　　情冤见之日明兮，如列宿之错置。
　　乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
　　乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。
　　背法度而心治兮，辟与此其无异。
　　宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
　　不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。

橘颂
　　后皇嘉树，橘徕服兮。
　　受命不迁，生南国兮。
　　深固难徙，更壹志兮。
　　绿叶素荣，纷其可喜兮。
　　曾枝剡棘，圆果抟兮。
　　青黄杂糅，文章烂兮。
　　精色内白，类任道兮。
　　纷緼宜修，姱而不丑兮。
　　嗟尔幼志，有以异兮。
　　独立不迁，岂不可喜兮？
　　深固难徙，廓其无求兮。
　　苏世独立，横而不流兮。
　　闭心自慎，终不失过兮。
　　秉德无私，参天地兮。
　　愿岁并谢，与长友兮。
　　淑离不淫，梗其有理兮。
　　年岁虽少，可师长兮。
　　行比伯夷，置以为像兮。

悲回风
　　悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。
　　物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
　　夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！
　　万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？
　　鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。
　　鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。
　　故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。
　　惟佳人之永都兮，更统世以自贶。
　　眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。
　　介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。
　　惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。
　　曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。
　　涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。
　　终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
　　寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。
　　伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。
　　糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。
　　折若木以弊光兮，随飘风之所仍。
　　存彷佛而不见兮，心踊跃其若汤。
　　抚珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。
　　岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。
　　薠蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。
　　怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。
　　宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。
　　孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。
　　孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。
　　登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
　　入景响之无应兮，闻省想而不可得。
　　愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。
　　心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。
　　穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
　　声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
　　邈漫漫之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
　　愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。
　　凌大波而流风兮，讬彭咸之所居。
　　上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。
　　据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。
　　吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。
　　依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。
　　冯昆仑以澂雾兮，隐渂山以清江。
　　惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。
　　纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。
　　轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止？
　　漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。
　　氾潏潏其前后兮，伴张驰之信期。
　　观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。
　　悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
　　借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
　　求介子之所存兮，见伯夷之放迹。
　　心调度而弗去兮，刻著志之无适。
　　曰吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。
　　浮江淮而入海兮，从子胥而自适。
　　望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
　　骤谏君而不听兮，重任石之何益？
　　心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

　　北冥有鱼

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　庄子与惠子游于濠梁之上

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
　　

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　夸父逐日

　　夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　共工怒触不周山

　　昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

　　公输盘曰：“夫子何命焉为？”

　　子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。

　　子墨子曰：“请献十金。”

　　公输盘曰：“吾义固不杀人。”

　　子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

　　公输盘服。

　　子墨子曰：“然胡不已乎？”

　　公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

　　子墨子曰：“胡不见我于王？”

　　公输盘曰：“诺。”

　　子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”

　　王曰：“必为有窃疾矣。”

　　子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩、柟、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”(柟 同：楠)

　　王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

　　于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

　　公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

　　子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

　　楚王问其故。

　　子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

　　楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”

　　子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。

　　墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。”墨子曰：“何故策骥也？”耕柱子曰 ：“骥足以策。” 墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。”耕柱子悟。