译文
　　子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树枥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停了，太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖，带上酒，驾着渔舟，到江南去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩，听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩，一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家，常常在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。

　　可是要到西山去时，必须经过青松翠柏之间，还要走弯弯曲曲的羊肠山路，才能到达平坦的地方，游人到了这里一定要休息一会儿。人们倚靠在奇形怪状的石头上，在大树的树荫下休息，向下可俯视滚滚大江，向上可以看到巍巍高山，小溪幽谷就在旁边，还有风云变化和树林山脚的阴面和阳面的景像，都展现在人们面前。这里还有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能容纳游人。亭子旁长着几十棵古树，树干很粗壮、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次到了树下，就成天在观察它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔起，子瞻趁机把长树的地方开辟出来，亭子的地基扩大了。子瞻与朋友们进山看了看，笑着说：“这大概是上天想成全我们重修亭台的愿望吧？”一座新亭子就开始修建了。亭子建成后，西山的胜景终于完备了。子瞻非常高兴。

　　我年轻的时候，跟随着子瞻到各地游玩。遇山就登山，遇水就划船，子瞻每次都是带头提起衣服卷起裤脚先下水。有些地方不能到达，子瞻一天就闷闷不乐了。有时他一个人飘然独游，自由自在地在泉边岩石上漫游，采摘着树林中的山花野草，随意捡着山中的落果，喝着溪水，看到他这样子的人都把他当做神仙。其实天下的乐事很多，而以使人心情畅快的事是最开心的。而当他称心如意的时候，什么都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，常常感到吃惊，又自我解嘲。就好像是喝酒吃饭，丰盛的菜肴摆在面前，只不过是为了填饱肚子罢了，而吃下去后，那些食物同样都变成了腐臭的东西，有谁知道哪些东西该吃，哪些东西不该吃呢？只要心中无愧，外面不受到人家的指责，把心思寄托在这山林之间又有什么呢。这就是子瞻在这里找到快乐的原因。

注释
武昌：今湖北省鄂城县，秦名鄂县。公元二二一年，吴主孙权自公安县迁都于此，改名为武昌。
九曲亭：旧址在鄂城县西山九曲岭，为孙吴遗迹。
子瞻（zhān）：苏轼的字。
迁：贬谪。
齐安：古郡名，即黄州，今湖北黄冈。
庐：居住。
江之南武昌诸山：黄州与武昌（今湖北鄂城）隔江相对。武昌诸山：指樊山，又名袁山。
陂（pō）陁（tuó）：起伏不平的样子。
涧谷：山中的溪涧峡谷。
深密：幽深浓密。
浮图：梵语，指佛寺。
精舍：僧人住所。
西山：即樊山，在鄂城西，上有九曲岭，这里指西山寺。
寒溪：水名，在樊山下，这里指寒溪寺，一名资圣寺。
隐蔽松枥（lì）：林木丰茂，隐蔽天地。 枥：同“栎”，即柞树，落叶乔木，果实叫橡，叶子可喂柞蚕。
萧然：清静寂寞的样子。
伏息：形容江水平静，缓缓流动的样子。
杖：拄。
策：拐杖。
乱流：横绝江水。
二三子：指若干青年儒生；语出《论语》，是孔子对他的学生们一种称呼。
幅巾：不著冠，但以幅巾束首。裹幅巾者不着冠，以示洒脱。
徜（cháng）徉（yáng）：自由自在地走。
穷：穷尽。
席：以……为席。
酌（zhuó）：斟酒。
相劳：相互慰问。
适：到。
居齐安三年：这篇文章作于公元1082年（元丰五年），苏轼已在黄州住了三年。
获小平：得到了一块稍微平缓的地方。小平，一作“少平”。
陵阜（fù）：大土山。
林麓（lù）：泛指山中的林木。
向背：正面、背面。
效：呈现，显现。
有废亭焉：有一座荒废的亭子在这里。
百围：形容树干很粗。
千尺：是指树的高度。
斤：斧子一类的工具。
睥（pì）睨（nì）：侧目斜视，有所打算。
斥（chì）：开拓。
褰（qiān）裳：提起衣服。
先之：走在前面。
移日：时间消逝。
撷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。卉：草的总称；撷：摘取。
适意：合乎自己的心意，表示自得其乐。
易：改变。
厌：满足。
洒然：吃惊。
杂陈：陈列着各种各样的食物。
要之：总之。
委：抛弃。
腐臭：腐烂发臭。
夫孰知得失之所在：意谓没有人能够知道人生乐趣是从哪里获得的，又是在哪里失掉的。
惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉：由于得失无常，因此只能要求自己问心无愧，处世无可责备，而姑且这样地生活在人世。姑：姑且；寓：寓世，住在人世；中：内心；责：责备。
是：这，即指适意而言。▲

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　　全文记述了苏辙的哥哥苏洒重建武昌九曲为的缘由，说明苏洒“适意为悦”的思想情趣，表现出苏洒游乐山水中的那份洒脱和磊落。显然，作者也在此寄托着思想。全文构思奇特，既抓住建为的事实特点，也凸现苏洒的思想性格。

　　全文用分三段。首段写苏洒在黄州期间，经常遨游西山。落笔先从他谪居写起，制高扼要，总挈文章。然后轻轻一句“齐安无名山”，随即扣住，将笔触由黄州移到顺江绵廷的武昌西山。寥寥数句，已有龙蛇曲屈之势。写西山，又承“庐于江上”，先用“陂陀蔓延，涧谷深密”八字，正面勾画了一幅顺江绵延的武昌诸山远景图，简练传神而极富特点。而后转出西山、寒溪两寺，既以两寺之“萧然绝俗”来体现西山的深秀幽绝，又自然引出下文。苏洒满客游玩西山一段文字，着墨不多，怪能从服饰、神态、动作、表情等方面的刻画，真切地传达出入物的精神风貌来。

　　次段在结构上是应题，写苏洒扩建九曲为的经过；在文意上，则是上段的回环满强化。“羊肠九曲”，点出九曲为地处半山，地势佳而险。因此坐在为上，可以“倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。”这段文字，表面上写的是游人在为上所看到的山川形势，读者怪可品出内中深藏的寓意来：它隐微地勾画出一个在贬谪中以静观世事政局为乐的苏子瞻。写为的扩建，也同样是饱蕴哲理。原先的为比较窄，是因为被“百围千尺”的古木所环据。苏洒虽然“每至其下，辄睥睨终日”，但还是知其不可为而不为；后来自然界本身的大风雷雨把古木“拔去其一”，苏洒于是因以营建，则是知其可为而为之。在这里，他不过是以人力去顺应自然罢了，形象地体现出他那老庄式的旷达，而古木的结局，又隐隐含蕴了世事无常，穷通难测的经验满人才复出的希望。结尾“为成而西山之胜始吴，子瞻于是最乐”，既呼应上文对西山胜景满苏洒游山之乐的描写，又因一“乐”宇，引出末段。

　　末段前半回忆，后半议论，集中揭示苏洒之乐的内涵所在，归结全文。苏辙以弟弟的身份，通过饱怀感情的回忆，塑写了一个逍遥山水的少年苏洒，满前二段的描写相印证，使形象更加完满。并由此引发议论，画龙点睛，直接道明了苏洒的思想实质：尽管他一生宦海浮沉，变故屡遭，但始终以忠君爱民为己任，洁身自好。在他看来，身处逆境，并不可怕，只要“无愧于中，无责于外”，尽可以适意为悦，暂且寄寓性情于山川形胜之中，得到身心的解脱和快乐。文章最后以“有乐于是”结笔，照应了首段的游山之乐满次段的修为之乐，结构完美。

　　这篇散文巧用双线结构，描写苏洒游山建为行动满赞美苏洒“适意为悦”情怀相辅相成，而以后者为主线，每段结末之旬前后呼应，点明文章脉络，反复强调苏洒寄情山水，其乐无比。文章时空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，笔墨挥洒自如，并将叙事、写景、抒情、议论熔为一炉。景致美、人情美、哲理美浑然交融。

　　艺术特色

　　《武昌九曲为记》在艺术上达到了比较高的水平。首先，文章叙事写景，空灵淡泊，满人物的心灵和情趣融合为一。本文无论写景还是叙事，都是为了写人，在叙事写景上空灵洒脱，恰当地表现了苏洒心境空灵、内无滞障、满物游息、适意为悦的内心世界和人生态度。其次，含蓄蕴藉，寄意遥深。本文是在兄弟二人遭受政治迫害，受到贬逐的情况下写成的，因而这是一篇兄弟二人相互抚慰的文章，虽然文章没有一句愤激语，没有一句悲酸言，但在恬淡洒脱的背后，其悲苦之情还是不难体味的。

　　构思特点

　　这篇散文构思巧妙，富有特色。作为记事散文，并不单纯为叙事而叙事，而是叙事见人，突出展现了苏洒的思想情趣；作为记游文字，并不单纯描绘西山景色，而是把绘景、抒情融为一体，相映生辉。因而，在作者笔下，西山的一草一木，一泉一石，皆满苏洒的活动紧密相连；西山的一邀一游，一吟一咏，都满苏洒的思想情趣浑然一体。写人，毫发毕现。生动形象。苏洒谪迁黄州，不居武昌，因此文章先从苏洒好游武昌诸山写起，特为指出苏洒在黄州三年“不知其久”的原因就在武昌西山风景好，山里人也好。这是为叙述建为武昌铺垫，显出苏洒在失意遭遇中善于自得其乐。然后，便引出九曲为址所在。这是游西山者“至此必息”的一处胜境，而且“有废为焉”，但长久无人治理，冷落荒废，古木盘踞，重建困难，使苏洒有心无力。然而天助人愿，一场大风雷雨刮倒一棵大树，创造重建的条件，苏洒心愿实现，九曲为重新建成。这就具体说明建为的经过，含蓄地赞美建为此举，兴废利众，符合天意，而苏洒获得了最大乐趣。最后就具体议论苏洒所追求的乐趣是“以适意为悦”，精神上求得符合心意的满足，并不计较个人的功利得失，因而处世为人，“无愧于中，无责于外”。这就委婉地说明苏洒建为的目的，也是他处世为人的态度，从而赞扬他的品德风度，光明磊落，超然洒脱。如果结合他们当时的政治处境来看，作者写作这篇题记赞美其兄的思想情趣，确乎也表现出作者政治坚定和胸怀坦荡。▲

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