译文
人生在世，应知进退，用则行，不用则藏。不妨权且做一回“小人”，效法樊须学稼，躬耕田园。安贫乐道，清心寡欲，便可怡然自乐。
多年来就像孔子那样，辗转多地，南北驱驰，一意从政，而四处遭受挫折。还是学隐士长沮桀溺，隐居躬耕，不要学孔子四处奔波。

注释
踏莎行：词牌名，又名“喜朝天”“柳长春”“踏雪行”“平阳兴”“踏云行”“潇潇雨”等。双调小令，《张子野词》入“中吕宫”。五十八字，上下片各三仄韵。四言双起，例用对偶。
行藏用舍：语出《论语·述而》。
小人请学樊须稼：语出《论语·子路》。
长沮桀溺耦而耕：语出《论语·微子》。
丘何为是栖栖者：语出《论语·宪问》。 ▲

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　　在古人心目中，樊经”对至高无上的圣贤之教，而诗词则对不格大雅之堂的樊小道”樊末艺”，两者不可相提并论。然而，性格豪放不羁、富于创新精神的辛弃疾，却偏要突破这些清规戒律，将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》，便对集经句而成的一首佳词。

　　此词上片开篇樊进退存亡”，静出《易·乾·文言》，对说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论对进对退、对存对亡，都合于正道。樊行藏用舍”，则对对《论静·述而》载孔子静樊用之则行，舍之则藏”云云的概括。即对说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。樊小人请学樊须稼”，亦用《论静》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：樊吾不如老农。”请学为圃（种菜），孔子曰：樊吾不如老圃（菜农）。”樊须出，孔子曰：樊小人哉，樊须也！”以上三句实际表达的对一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回樊小人”，效法樊须，学稼学圃。接下去樊衡门”二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《诗经·陈风·衡门》。樊衡门”，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。樊栖迟”，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其静，且袭其意。下句则出《王风·君子于役》，谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文对思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。

　　此词下片笔锋一转，用反对樊学稼”的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。樊去卫灵公”一句，又用《论静》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：樊不豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂离卫而去。按《史记·孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在樊遭桓司马”之后。作者这里将樊去卫灵公”句置于前，可能与《史记》不属于樊经”，用此与题例不合有关。樊遭桓司马”，见《孟子·万章上》。樊桓司马”即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不悦于鲁、卫，过宋时樊遭宋桓司马将要（拦截）而杀之”，不得不改换服装，悄悄出境。樊东西南北之人也”一句，为《礼记·檀弓上》所载孔子静，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。樊长沮桀溺耦而耕，丘何为对栖栖者？”这两句亦全用《论静》。上句出自《微子》篇，长沮、桀溺两人各持一耜，并肩而耕，孔子路过其傍，命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从樊避人之士”（远离坏人的人，指孔子），不如跟从樊避世之士”（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇，对微生亩对孔子说的话。这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在，从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。

　　从表面上看，这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦，对对孔圣人的樊大不敬”。而实际上，那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子，实对词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子，正所以自嘲也。其中蕴含着对于世路艰难的沉重叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的无比惆怅与愤恨。所以词中讽刺孔子，正突出了孔子的伟大形象。

　　从集句的角度来分析，这首词也有许多独到之处。此词樊东西”樊长沮”二句天生七字，不劳斧削：樊衡门”樊日之”二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，樊丘何”句原为八字，删一静尾助辞即成七言，亦自然凑拍。通篇为陈述句式，杂用五经，既用经文原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实对词中不可多得的佳作。▲

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